今天我们来学习的是一般书信和启示录。通过学习让我们知道研究圣经的方式更好的牧养信徒。这是基本的学习。这里面重要的部分我们要仔细的学习。通过神学院的学习建立健康的神学知识是很重要的，通过神学院我们可以好好学习系统神学教义的部分，建立很好的神学知识。我们学习的是圣经的概要，我们革新基督徒的基本原则。我们革新教会说圣经是上帝唯一真正的启示。上帝的启示有两种，一般启示和特殊启示，一般启示是透过大自然，没有神特别启示神的计划和启示，特殊启示是圣经，上帝因着特殊的目的写了圣经，特殊启示最重要的是圣经，圣经是我们信仰生活的准则，所以圣经是上帝的灵感动所写出的话。提后3:16告诉我们圣经是圣灵的感动所写的书，所以我们需要圣灵的感动和光照才能理解神的话语，我们革新主义者相信圣经是正确无误的，上帝是真神，圣经是神的话语，是真理，不是只关乎灵的，是在我们生活中可以应用的真理，圣经是我们信得人信仰生活唯一的标准。正典旧约39卷，新约27卷，旧约的39卷是在70年在亚米亚决定的，决定的时候犹太人的圣经是和我们的不一样的，犹太人说旧约圣经是塔纳克，塔纳克里面是妥拉，奴宾，卡土宾。新约27卷是亚他那修修士说的，397年卡他欧公会确定27卷为正典。正典以外也有次经，《妥巴》《马加比上下》，为什么有次经呢？埃及亚历山大原来有70个犹太人，他们离开犹太地道其他的地方，渐渐的新生的一代不明白希伯来圣经，所以这70个人他们改写了希腊文的旧约圣经，他们说这是舍布他金圣经，是希腊话的旧约圣经，为什么包括了外经？不知道。可是我们革新教不使用，天主教的圣经里面包括了次经，所以我们革新教不认为这是异端，有时我们领导的人也要参考次经，新约里面也有余经，余经就是受影子主义者影响的书：《彼得行传》《保罗福音》《多马福音》。其实余经是不能参考的书，因为它是受影子主义影响的书。为什么要学习圣经呢？当我们明白圣经原文的时候，再看一般的客观道理后就可以应用到现在的生活中，其实这就是讲道。所以我们好好理解圣经是很重要的。讲道的时候，我们讲圣经的原理、建立的原则应该在生活中怎样应用，这是讲道德目的。所以讲道的时候，讲解讲道不是选择什么内容然后讲道，二十圣经原文是什么意思、我们要怎么应用这样只有圣经告诉我们的话这样是讲解讲道，我们现在所学习的就是先理解圣经原文的意思然后应用到生活中，这是我们学习圣经的目的。现在的圣经都是写本，有圣经原本吗？没有，我们看的圣经都是写本，现在写本在各个地方都出来了，特别是埃及的亚历山大，西奈山，安提阿，罗马这些地方都找到了写本，可是写的最久的是亚历山大，西奈山里面的，最早的写本是西奈山的写本，这样的事是当时比较大的团体亚历山大派在西奈山里面发现圣经以后翻译出来了，英语NIV版和NISB版都是亚历山大派翻译的，16世纪希腊文圣经出版，写本都是新约圣经，旧约圣经大概是8世纪到10世纪发现的写本现在也一直在用。可是有一天发现了死海古卷，神学家都很紧张，死海古卷写本是耶稣生活时代的写本，如果我们现在使用的这个写本和这个不一样，该怎么办呢？所以他们非常紧张，死海古卷写本特别是以赛亚书1章全部都出来了。但当神学家在研究的时候发现，除了不重要的几个字不同以外其他的都是一样的，怎么会这么奇怪呢？3世纪的时候俄利根编著了《七十士译本》以后405年波尔里克圣经出版，16世纪初希腊文圣经完成。大概14世纪为克里普谢了英文圣经，马丁路德宗教改革的时候他写了窦唯的圣经，启示宗教改革前一般信徒并没有全部的圣经，读圣经也是很不容易的，所以宗教改革前在读拉丁文圣经是一般信徒都是听不懂的，神父在讲的时候大概理解圣经的内容，以前的情况就 是这样，所以宗教改革后，渐渐有了各类语言的圣经，在人类历史上这是很大的改革，旧约的历史书是摩西五经、历史书就是被掳前后的书、诗歌书约伯记、雅歌、大先知5卷，小先知12卷。历史书是上帝选择的一个民族，特别是亚伯拉罕、以撒、雅各、雅各的十二个儿子。诗歌是赞美上帝的内容，先知书是上帝的约怎么样成就，特别是先知书告诉我们将要来的弥赛亚，上帝的百姓需要怎么样的生活，我们也看到预言。当我们看先知书的时候，百分之九十五都是上帝给他们劝勉的话，所以预言的内容必须要好好理解。旧约的内容是上帝的经论，是上帝愿意给堕落的人得救的内容，旧约的内容结束于弥赛亚的来到。新约是福音书、历史书、书信书、末世这四个种类。福音书是符类福音书还有其他福音书，因为3个福音书的内容差不多，我们称为符类福音，还有约翰福音这样分开。《使徒行传》是初代教会是如何形成的，还有圣灵的侍奉。所以旧约的历史书是上帝的经论，新约的复印书、使徒行传是耶稣基督和圣灵的经论。书信书是保罗书信13卷，一般书信是希伯来到犹大书，有的人也说包括约翰一、二、三书，可有的人也说约翰福音这三卷书是连一起的。所以书信书的内容有两部分。一是教义，二是生活。末世书旧约的时候是但以理书，新约是启示录。所以新约的内容就是耶稣基督的受死、复活、再临的内容，还有圣灵的侍奉、我们靠圣灵的生活，得救的内容。为什么上帝感动人写出来圣经呢？在各个时代圣经带给他们什么劝慰呢？这就需要看圣经。当时写圣经的时候，当时代的生活背景是怎么样的，现在的生活是怎么样的，这都需要先理解，这样我们读圣经的时候才能理解上帝告诉我们的话。
11章 我们学习一般书信，为什么成为一般书信，受书对象不确定，所以成为一般书信。保罗书信是从罗马书到腓利门书13卷书，有的神学家不赞成这个说法，不过我们一般都认为保罗书信就是从罗马书到腓利门书。希伯来书、雅各书、彼得前后书、犹大书，一般神学家称之为一般书信。希伯来书的作者是谁还不清楚，每个神学家的主张也是不一样的，很多神学家都主张是保罗得了异象、门徒当中的一位这样主张的人最多。希伯来书的对象是谁书里面没有清楚的说明，但读希伯来书的时候可以发现懂律法书的人比较容易明白希伯来书，有的神学家猜测书的对象是犹太的基督徒。写作年代从书中圣殿的情况看猜测是耶路撒冷70被毁以前。写作地点也不知道。《雅各书》雅各是耶稣的弟弟，写作对象是犹太的基督徒，雅各很早就殉教了，写作时间大概是40年左右，这样猜测的神学家比较多。《彼得前后书》神学家认为都是彼得写的，有的神学家说彼得前后书的内容不一样，彼得后书和犹大书的内容是一样的，所以彼得后书不是彼得写的。《犹大书》是犹大写的。一般书信写的都是生活里面的事情，不是教义的部分，都是异端出现的时候他们应该怎么样做这样的事情，还有末世时代我们需要的准备，这是一般书信的特征，一般书信告诉我们特别是在遇到苦难、逼迫的时候怎样生活、我们信得是谁、如何继续信仰的生活、异端的警告都是一般书信的内容。希伯来书的写作目的是什么呢？我们信得是什么，对背教的人我们怎么对待？劝勉在苦难中的基督徒这样的内容。原来基督徒传福音的时候，世界有很大的问题，希腊的哲学思想有很大的影响，各宗教林立。当时罗马政府权力很大，而且当时宗教情况是崇拜皇帝，当基督徒不崇拜罗马皇帝的时候就会受到两方面的攻击，他们背叛了国家、他们是罗马宗教的异端。基督徒是在这种情况下传福音的，所以初代教会一个很大的问题是什么呢？就是辩证。告诉他们基督徒不是异端。所以初代教会的发展是辩证学，要告诉他们我们信的是谁、耶稣基督是谁、基督徒的生活是怎样的、我们不是反社会的团体这样的辩证。初代教会的时候很多人误会基督徒，比如说在他们吃圣餐的时候，就认为他们是吃人的肉、喝人的血的团体等很多事情。所以初代的基督徒需要这样回答他们。我们神学里的学习也是和这差不多的，我们信什么？通过系统神学我们学习了，系统神学的教义都是从圣经里出来的，这是圣经神学。我们需要怎么样的生活？这是实践神学。这样的事情怎样传到现在？这是历史神学。当把神学分开的时候就是这四个部分。所以通过通过上神学，这四个部分都要好好学习，这样的时候讲道的时候才有能力。否则若没有这些根基，我们很容易就跑偏方向。学习一般书信，也有教义的部分，但教义部分更多的是在保罗书信。林前后、加拉太书是保罗书信中告诉我们教义部分最多的书信。一般书信着重于怎么样生活实践神学的部分。但希伯来书里也有很大教义的部分，在律法的背景耶稣怎么教训我们、我们需要怎么样生活、当异端进来的时候有很多背教的人这样的事情，最多的内容是我们基督徒怎样生活，比如我们有苦难的时候怎么做才能得胜。这是希伯来书写的目的。希伯来书的，特征是二元特征，地上王国和神的国。地上王国是神的国的模样，地上每年都需要献祭，天上的时候一直都在献祭这的继续的比较告诉我们了。还有信心的争议在来11:1“信时所望之事的实底，是未见之事的确据”这里的“所望之事，未见之事”都是天上的，地上的事都是可以看见的，还有旷野和约的地的比较，我们信的人已经来到了旷野，但这不是最后的目的。我们在旷野地生活的人已经得到约的地—迦南地的生活，这样的生活是需要我们每天经历的。有的神学家告诉我们，我们已经得救了，但还没有完全达到，所以上帝的国已经在我们的生活中实现了但不是完全。上学的时候我们学过，成立一个国家需要三个方面，第一个是国民，第二个是土地，第三个是权力，这样才能成就一个国家，上帝已经给亚伯拉罕应许许多子孙，各个民族，所以上帝已经给了他国民。当时犹太人的权力是从埃及法老得到，当上帝使他们得救的时候让他们来到了旷野，他们生活的权力都是上帝的权力，但他们还没有土地。将来我们在神的国有土地，所以现在信耶稣的人都是一样，我们已经得到信心到了旷野，旷野里面没有土地，所以今天我们信耶稣的人很困难的生活着，每天都是矛盾的生活，读圣经的时候也有很大的麻烦，比如说耶稣在十字架上去世了，这样他们理解了，可是为你去世了，这时麻烦就出来了，彼得说饶恕人七次，耶稣说要饶恕七十个七次，可你需要饶恕别的人麻烦就出来了，这样圣经里的话在我们头脑里都是能理解的，可是当为我时，矛盾就出现了，特别是希伯来书里面。旧约新约的内容都是继续的，新约是旧约的成就，旧约里有六个大的约，一是创3:15女人的后裔要伤害蛇的头，二是挪亚之约，三是亚伯拉罕之约，四是西奈之约 ，五是大卫之约，六十弥赛亚之约这是旧约中六大约，当耶稣来了之后给他们最后一个约是圣灵的内住，所以当约成就以后，圣灵来到在地上建立了教会。约的里面是圣经，旧约和新约是继续的，但上帝的经论不是继续的，以前是给我们律法，当耶稣基督来了以后，恩惠的福音来到了，耶稣来了以后怎么说呢？他说我来了，律法的一点一划也不会废去，所以上帝给我们律法的计划部是不改变的，不是说我们现在要遵守律法，而是上帝给我们律法的计划是不改变的，可是律法的内容当耶稣来到之后又很多地方都不需要了，比如说节期，耶稣来了之后就不需要节期了。本书第一个主题是旷野的生活，基督徒的生活是旷野的生活，以色列人生活的时候有三个地方，埃及、旷野、迦南地。埃及和旷野之间是红海，旷野地和迦南地之间是约旦河。得救的路程就是这三个路程。以色列人在埃及时奴仆的生活，所以上帝呼召他们，过了红海这是得救，得救的时候他们什么都没有做，乃是上帝的呼召，并未他们在红海开路，可是从旷野到迦南地过约旦河时他们需要决定的事情，看圣经的时候，也有没有过去的人，十二个支派来到旷野，流便人、迦得人和玛拿西半支派的人是没有过去的，但他们要享受神的祝福是必须要过约旦河的。这是上帝的经论。从属灵的角度来看，从红海过去得救的人过约旦河以前必须经过旷野的生活，这是希伯来书的主题。我们看圣经时候有这些事情，比如说亚伯拉罕原来在吾珥，是巴比伦所管理的一个地方，以后到了哈兰，再到迦南地，可是这里已经有生活的人，后来为了生存到了埃及，以后再到迦南地。所以，得救的人必须要经过旷野的生活。雅各也是一样，当他在父亲家的时候他愿意得长子的名分，但这并不是上帝的意思，以后他去了旷野，在伯特利遇见神以后，到了拉班家，以后就是好的生活。约瑟也是一样。我们得救的人得救了以后需要到旷野以后过约旦河是我们需要决定的。另外一个主题是耶稣是大祭司。耶稣来到这世界生活都是以大祭司3的职分来侍奉，所以耶稣的神性、人性、道成肉身、作成的献祭的事情都一一告诉我们。耶稣基督大祭司的性格是怎样呢？他是仁爱的、慈悲的，耶稣基督是约的完成者。还有一个重要的题目是信心。希腊文信心有两个意思，一个是信心，一个是圣洁的生活。希伯来书里的信心不但告诉我们信的是什么、也告诉我们诚实的信心。再来看希伯来书构造，一般保罗书信前面是教义部分，后面是实际的应用，可希伯来书的结构是有的是教义，有的是劝勉，有的是警告，希伯来书的前面告诉我们启示的完全性，还有耶稣是大祭司以及大祭司的性格，慈悲和忠心，十二章结束的时候告诉我们教义的部分，耶稣基督的神性、人性有教义、有劝勉，很所神学家说希伯来书的作者懂得很多旧约圣经，希伯来书里引用了大量的旧约内容。来1:1-3告诉我们启示的完全性，圣经是神的旨意用人的话告诉我们，所以当我们理解上的话语的时候我们需要语言的知识，所以在神学院当中我们学习希伯来文、希腊文，一般一次读神的话的时候马上就明白了。当我们研读圣经的时候，比如说这是动词或是名词，是什么意思，这样研读的时候就更容易明白上帝的意思。为什么我们需要学习希伯来文，希腊 文的知识？为什么圣经原文如此重要？他们原来写的文字有的时候需要比较仔细地解释。比如说约21:1中的“显现”，耶稣显现的时候他是什么时候到这里呢？他刚到以后问门徒：你们有鱼吗？中文圣经在第五节说“耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有””可是如果耶稣很早已经来了，他门徒们打鱼的样子他都已经看过了，这样的时候，他说话的内容是不一样的。希腊文怎么说呢？希腊文耶稣的问题不是这样的，而是“你们还没有找到鱼吗？”所以耶稣已经知道他们还没有找到鱼。这和中文翻译的“你们有吃的没有”是不一样的。所以当我们读圣经原文的时候可以更深理解上帝的话。特别是牧师们需要学习希伯来文和希腊文，现在研究原文词典很多，用词典读原文也是很好的。现在神学生在神学院学习的时候，如果详细的学习希伯来书，他们愿意，但一般这样教的人很少，为什么？时间不够，神学院不只学习圣经，还要学习如何牧养等等。所以我们一个学期要学习一般书信和启示录很多个部分。老师如何教呢？“我们研究是怎么研究、怎么理解？”用这样的方式教。所以神学生学习的方式一般都是这样的。一个教授把他已经研究的部分一部分一部分的教时并不是百分之百正确的，只有我们的主耶稣才是百分之百知道的。所以学习的时候我们要学习教授的经验。当然我们理解圣经的时候需要圣灵的光照，但我们也当尽上自己的本分，所以当我们理解圣经的时候，要先多读，比如说弗1:3-14我们分了很多节，但希腊原文它原本原本是一句话，一句话里只有一个主词，一个动词还有一个联系的词。但这节经文却被解释成了很多个意思，但这节经文本来只是一句话，这句话必须找到什么是主词、什么事动词，目的是什么？这样的时候才能理解上帝的意思。所以，固然需要圣灵的帮助，但这也是一个解经人当做的事情。这是一个好的释经方式，所以特别是牧师们，我们要从多个角度看圣经，希伯来书也是一样，如果想好好的理解希伯来书需要先多读，1 -13章大的文脉是什么？文脉中重要的信息要一部分一部分解释，这是很好的解释方式。有人一句一句的解释，每一句话都想象着 ，这样的时候容易走到错误的方向里。比如说腓4:13“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”很多人很喜欢这一句话，他们怎么解释呢？其实当我们整体看腓力比书时，它里面讲到的是苦难，当收到苦难的时候，我们因上帝的能力才能承担的起，是这样的内容。可是如果不联系上下文，单单把这节经文拿出来解释，这样是不好的解释。来1:1-3是上帝做的事情，1节的时候是上帝什么时候做？在古时，2节是在末世做的这样的事情。古时他藉先知告诉我们，所以启示的通道是先知，启示的方式是怎么样呢？多次多方。“多次”是很多时代都告诉我们了，“多方”是很多的方式，有的时候使用“天使”，有的时候使用“牧师”，有时用“帐幕”，有使用“律法”这样额‘方式启示我们。“这末世”是用不一样的方式告诉我们，为什么呢？“借着他儿子晓谕我们”这里希腊文是通过儿子告诉我们的。3节告诉我们儿子是谁？告诉我们儿子的样子，“神荣耀所发的光辉”说明创造以前他已经存在了。他也是上帝、是创造者、是本体的真像，用权能的命令托住万有。这是他儿子的样式。他洗净了人的罪这是他到世上做的事情，“住在高天至大者右边“这是他在地上完成了以后，升天坐在至大者的右边的意思。3节这样说明了耶稣基督。这是绪论，也是结论的意思。这样以后，他告诉我们当我们不听从他话时我们的生活会发生什么事？这样给我们警告。希伯来书绪论告诉我们的内容是圣经其他部分特别是腓2章和歌罗西书都告诉我们的，这是当时初代教会使徒对耶稣基督的想法。新约都是这样的内容告诉我们了。这里的1-3节是启示的完全性，这是绪论和结论，这启示是两种：一般启示和特殊启示，一般启示是罗1章人们看的自然，但人们不明白上帝的旨意，所以上帝给我们特别的启示，很多种类。但最大的启示是上帝自己导成肉身来到世上。永远能看到上帝的启示就是圣经。圣经是特别的启示。我们说“道”，道是什么呢？希腊文是罗格斯，是指真理， 包括了很多很大的意思，这原来是希腊的哲学家使用了，以后影子主义说很喜欢罗格斯的说法，可是影子主义开始的时候是一世纪后代，使徒约翰去世以前写了约翰福音，约1:1使用了罗格斯，道成肉身的道，圣经并不是耶稣，是通过圣经告诉我们耶稣的话，也有人把圣经当做偶像崇拜，其实，圣经不是上帝，正是通过圣经告诉了我们上帝的旨意，这是重要的。现在世界上没有圣经原本，如果有的话会有很多人崇拜圣经原本，圣经只是一本书，重要的是里面是上帝的话、圣经里写的道、还有我们听得道。这3个种类。2节在这末世他儿子告诉我们，我们怎么知道他的话对不对呢？理由是约1:1-14这里告诉我们耶稣的神性，当时人的想法里天使是怎么样的呢？天使是上帝创造世界以先就创造了天使，天使是灵的存在，所以一般人的想法里面天使比人要高，当时有的人就崇拜天使，希伯来书的作者在6节，14节说天使的任务是服侍耶稣基督的，天使不是比儿子高的，所以结论是耶稣基督比天使高，来1:5说天使是仆人，耶稣基督是儿子，6节天使是拜耶稣的，还告诉我们天使是仆人，耶稣是主人，1:13天使所在的地方时侍奉在座旁，耶稣是在右边，所以这启示告诉我们儿子是比天使高的。2:1-4是第一次警告，1节“所以”是告诉我们比天使更高的人，所以当我们听道不遵守，随流失去的时候会有怎样的结果告诉我们了。就是2节的内容。3节告诉我们若不遵守比天使更高者的话怎能逃罪呢？希伯来书告诉我们5次警告，第一次是要好好听得救的福音，2:1-4是对还不信之人的警告，第二次是7-19警告已经信的人，第三次6:4-8警告不能背教，第四次和第二次差不多的，第五次是和第一次差不多的。希伯来书的内容是告诉犹太教，是要他们好好理解的，“天使”“末世”很多次使用了这样的词汇，这是犹太人的思想，2:9时“唯独见那成为比天使小一点的耶稣”为什么这样说呢？“因为受死的苦就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”10节里的“完全”是还没有成就的意思，并不是一般我们所认为已经成就的意思，2章的内容是耶稣怎样通过受苦得以成就，这章里定义了耶稣一是万物所属、为万物所本的耶稣，二是救我们，三是使我们成圣。这里为什么要道成肉身？15节“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”所以他道成肉身。2:1-16的结论是17-18节，所以告诉我们他是慈悲忠信的大祭司，“忠信”希腊话是信心的意思，“慈悲”是对百姓的，大祭司对百姓是要由慈悲的心，对上帝是要有忠心。这是大祭司的任务。大祭司是连于上帝和人之间，所以耶稣是慈悲忠心的大祭司。所以我们神的仆人都应该是耶稣这样大祭司的样子。加2:20是我们需要经历的，这是得了恩惠的人必须有的报告，与耶稣同钉十字架的人一定有生命的见证。没有如此报告的人是没有经历主耶稣恩惠的人。3:1-6内容是忠信的大祭司，这是说道摩西与耶稣的比较。在犹太人的想法里摩西是上帝很大的仆人，他们认为摩西是出埃及后犹太人共同体里伟大的领导人，可是这里摩西与耶稣比较起来的时候，摩西是小的仆人，耶稣基督是儿子，5节说“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。”而6节“但基督为儿子，治理神的家”摩西是预言将来的事，耶稣是告诉我们现在的事，四福音中，当耶稣对法利赛人说他们守律法乃是以前的事，而卧现在告诉你们了。3:1-6有一个词汇“圣徒”什么意思呢？分别的意思，生活没有分别的不是圣洁的，所以我们与世人的思想、价值观都应该是不一样的。这才是分别的人。使徒保罗也称哥林多教会信的人为“圣徒”，对我们信耶稣的人耶稣是我们的主，我们是受了圣灵的人，与世人分别称为圣徒。3:7-19是给我们的警告。当日以色列人在旷野硬着心的时候，上帝审判了他们，所以我们今日听耶稣基督话的时候就不可硬着心这样警告我们。当时摩西告诉他们神的话时他们不听，可现在耶稣来了告诉我们如果不听神的话，将会有怎样的震怒临到我们呢？经文如此警告我们。所以当不听耶稣基督话的时候，11节“我就在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息”。这是上帝的第二次警告。 有的人有着错误的得救观，原来人无论好坏死之后必须去到地狱，可是上帝可怜我们，耶稣基督在十字架上为我们的罪死了，我们信耶稣的人死了之后就是得救的，这是正确的得救观，可是不信的人有时候问“信耶稣的上天堂，不信耶稣的人下地狱”一般世人的想法里面，他们有好的生活，可是有一天基督徒告诉他们“信耶稣的人上天堂，不信耶稣的人下地狱”这是不对的，人无论好坏都下地狱，可这当中信耶稣的人得救了，所以我们教会中有很多人有着错误的得救观，我们信的人当中为什么有些人不顺从呢？他们其实不信的人，信的人不可能不顺从，所以信心好的人必须顺从上帝的话，不顺从上帝话的人信心很小，或者是没有信心，不好好礼拜的热不会有很好的信心，这样的人当然不顺从了，所以好好礼拜其实是我们信仰生活的基础。来3;12-14第一次的劝勉，告诉我们跟上帝关系的重要性。劝勉的内容是得救的日子快到了，要将起初确实的信心坚持到底。我们的信仰生活是我们与上帝的关系，他是我的神，我的主，这是信心，不信的人当然认为没有上帝，有的人印证了上帝的存在，但他认为上帝不是我的，跟我没有关系，这样的人也是不信的，也有的人相信上帝的存在，但并不承认上帝是复活的神安并且几天管理我的生活，这样的人也是不信，一班书信实在1世纪时写的，1世纪时基督徒的情况是怎么样呢?犹太教的人和罗马人都攻击基督徒，所以当时他们想我们信的是什么呀？信的对不对这是他们迷惑的地方，是不确信的。所以初代人的想法里他们信什么？耶稣是谁？信耶稣的人他们的生活怎么样？都是这样疑惑的时代。这是1世纪的情况。所以在2世纪、3世纪的时候基督徒领导的人需要对，所以不信者这样的提问做出回答。其实这是辨证论，这辩论里面的耶稣是谁？耶稣是上帝的儿子，是弥赛亚所以初代的辩证学家他们写的内容耶稣是完全的人，他是上帝的儿子，是在十字架上为我们死并且复活了辩证了这样的内容。如果耶稣只是上帝的话他就不能在十字架上死了，所以他是完全的神也是完全的人，正因为完全的人才能在十字架撒上死了给我们救赎的恩典，所以初代的基督徒他们辩证的第一个就是耶稣是谁?他是完全的人，完全的上帝，这是他们辩证的第一个问题，那么基督徒他们信什么呢?这个回答是耶稣为我死救赎了我，并且复活了，所以我们能得救，这是基督徒信心的内容。上帝创造了我们，但亚当犯了罪，死就成了我们众人的结局。但是上帝爱我们赐给了我们耶稣，为我们钉在十字架上，做成了得救的功夫，得救是什么呢？是将来我们死了以后免了下地狱的审判。我们得救的人也有审判，但与不信人的审判是不一样的，不信任的审判是下地狱，我们的审判是得赏赐的审判。所以林后6：2“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”当时1世纪末告诉了他们得救的紧迫感，圣经里常说末世快到了，耶稣基督快来了，使用了这样的词汇，这当然有近了的意思，有的神学家是指1世纪以内的，但也有“他必须来的”意思，所以解释圣经的时候，我们应该知道两个意思，圣经里面使用有两个意思词汇的地方其实很多，比如说约3章里的尼哥底母来见耶稣的时候，耶稣告诉他“你若不重生”的时候，尼哥底母理解的重生是再生的意思，可是希腊原文其他的意思是“从上头来的”“从天国来的”意思，尼哥底母理解的只是再生。这里的“就不可硬着心”，硬着心的时候就不能听别人的话，所以圣经说“彼此劝勉”，劝勉还有劝告，劝勉之后的警戒的意思。其实教会里这样的劝勉给他们警戒之后他们离开了教会，但教会应该有这样的需要，所以牧师讲道的时候，信徒来说谢谢牧师，这次我得了很大的恩惠，怎么得了恩惠呢？是当他同意他所讲的内容的时候他得了恩惠，但当我们看使徒行传的时候，他们得恩惠的道是什么道呢？他们讲的时候，听的人其实是不舒服的，这是恩惠的讲道，为什么呢？我们得救的人里面其实还有罪，我们的生活里是上帝不喜悦的生活。所以当讲道的人把上帝的话告诉他们的时候，他们心里是不舒服的，这才是真正恩惠的道。所以使徒行传里彼得讲道的时候听的人反应是什么呢？“我们怎么办呢？”因为他们心理面不舒服，所以讲上帝的话听的人有反应的时候，他们的生活才能渐渐的改变。14节“我们若将起初确实的信心”是什么呢？他们刚信的时候爱耶稣的心，得的恩惠这样坚持到底，这样的人结果是怎么样呢？就在基督里有份了，这是真信心，“在基督里有份”是什么意思呢？有三个亮光：一是给我们生命，二是得救，身份的变化，以前是魔鬼的子民，可是现在我的身份改变了，是上帝的子女，三是给我侍奉的使命。为什么上帝呼召我，得救的人传福音是他们的任务，也是呼召的理由。约21章彼得在几天以前是不承认耶稣，甚至咒诅，可是这里“你爱我吗？”这样的对话其实是不舒服的气氛，可为什么耶稣要这样问呢？“我是谁？你的任务是什么？”是让他再一次想起来。路5章耶稣来到以后上船讲道，虽然面对很多人，但耶稣讲道其实是对彼得，为什么？在很小的船里彼得不能去很远的地方，所以只有彼得听耶稣的讲道，讲道以后彼得的反应是怎么样的？“感谢耶稣”不是这样的，他说：“主啊，离开我，我是个罪人。”这是什么意思呢？我不能担起你的使命，我不是这样的人这个意思，这也是让他想起来我是谁、你应该怎么做？所以，当基督徒将起初确实的信心坚持到底的时候就在基督里有份了。特别是长时间信耶稣的人，他们跌倒，不被圣灵充满的人很多，但如果他们心里想‘我是什么人？他为什么给我信心’的时候，无论他跌倒几次，他能坚持信心。将起初信心坚持到底的人是什么人呢？是享受耶稣基督基业的人。旧约创世纪雅各的时候，他是怎么享受耶稣的基业呢？骗他的哥哥离开家的时候，以扫要杀雅各，这不是年轻的时候，有的神学家说雅各是大概在50岁的时候离开家，所以他是很长时间看着他哥哥的生活，他愿意享受上帝的基业，所以他做了这样的事情。我们基督徒也是，信仰生活当中我也需要有这样的愿望，盼望享受上帝的基业。所以，这样将起初信心坚持到底的人在基督里有份了，就是享受耶稣基督基业的意思。保罗在加1：10说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？”我们也是一样，牧师讲道的时候，是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我们需要想想，所以喜悦上帝基业的人就不可硬着心。来4章是关乎“安息”的，原来埃及人住在埃及、旷野、迦南地。这样的时候，埃及和旷野之间有红海，旷野和迦南地之间有约旦河，他们在这3个地方的时候是怎么样呢？在埃及的时候是法老的奴仆，生活还是可以的，旷野的生活犹太人是自由人，他们的领导人是摩西，这里有吗哪、磐石出水。他们到迦南地的时候，是上帝的百姓。王统治他们，他们吃的是粮食、果子。这样看的时候，3个时代，埃及的时代是过去的时代，旷野的生活是现在的生活，迦南地的生活是将来的生活，我们信耶稣都有这3个阶段。所以我们现在的生活是旷野的生活。约1：14“道成了肉身，住在我们中间”“住在”希腊话是住帐篷，帐篷不房屋，是暂时住在这里，所以耶稣基督来到这里不是永远的，是暂时的。其实是一样的，我们的旷野生活是怎么样的生活呢？不是建造的房子都是住的帐篷，是临时的。上帝在旷野里住在帐篷里面，可是在迦南地的时候有了圣殿，现在基督徒住在旷野，在旷野他们没有基业，所以到了迦南地他们有了基业，可是希伯来书作者说你们进迦南地的时候，约书亚给了那么安息吗？这样的问我们，那么，以色列人在迦南地的生活是怎么样呢？他们有没有安息？士师记的时候他们有很多的苦难，王国的时候，扫罗大卫的时候他们都有战争，所罗门王的时候，他们有的东西都是给他，以后罗波安，耶罗波安的时候分开了以色列，希伯来人在迦南地的生活其实不是好好的生活，这样很多人说我们基督徒的生活是在旷野的生活，将来的生活才是胜利的生活。来6：4-6这里“已经蒙了光照的人”是什么人呢？约1章得到生命的光的人。还有“尝过天恩的滋味”是已经经历过上帝恩惠的人，“又于圣灵有份”是已经经历了圣灵的恩赐，“尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”是听了圣灵的道，经历过来世权能的人，这里的问题是有这样经历的人都是得救的人吗？大概百分之九十八都是得救的人，可是理论上不是百分之百得救的。为什么呢？比如说加略人犹大，他原来是魔鬼，可是耶稣差派十二个人、五十个人的时候他也是重要的人，当派他们奉耶稣的名赶鬼时鬼就出来了，这样圣灵的恩赐就出来了，这样他是已经尝过神善道的滋味，尝过天恩的滋味，这样的人都是百分之百得救吗？不能这样说，得救是上帝与他一个人的关系，所以上帝给他印证的就是得救。从外面看的时候不能说得救，比如说说方言的人，得了方言恩赐的人，还有赶鬼恩赐的人，他们百分之百得救这不是这样的，这样的人当中有得救的人，但不是全部，医治祷告的时候，有医病恩赐的人全部得救，不是的，得救是个人与上帝一对一的关系，这里说的“已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”这样的人当然有很多得救的，但并不是全部都能得救。那么这样的人以后离弃道理是怎么样呢？比如说彼得的生活是怎么样呢？他原来是渔夫，但安德烈给他介绍耶稣，他跟随耶稣一年之后离开了耶稣，以后路5章的时候，耶稣呼召，大概3年之久，当耶稣被抓以后，门徒们都离开了耶稣，在这以后，约21章在加利利海，耶稣来到再次告诉他。告诉他们什么都不用做，只等圣灵的来到。徒1章是他们瘦了圣灵以后的生活，所以彼得以前的生活是跟耶稣一起生活的，他是愿意的，可是后来咒诅不承认耶稣的事发生了，他们的信心很好，他们是已经蒙了光照，尝过天恩的滋味这样的人，可是当耶稣被抓的时候。十二个门徒都离开了，这样的时候，彼得是什么时候得救呢？是安德烈给他介绍耶稣的时候得救呢、还是在徒1章受了圣灵以后得救呢？在彼得时候有很多恩赐，赶鬼、医病、与耶稣一起走过海面这样的恩赐，当然得了圣灵恩赐的人大概都是得救，但不是全部的。我们一起祷告的时候得了方言的恩赐然后告诉他你已经得救了，可是神学家说这不是百分之百的得救。所以我们想想6：4-6是得救的人的情况还是一般生活里面一部分的情况呢？我们需要想想，这样大部分都是得救的，可是4节是得救人的证据，不是这样的，这是系统神学里面学习这样的事情，这是一个神学家的想法。还有人认为4节这样的人都是得救的。得救的人当他们离弃道理的时候就离弃了得救，这两个都是对的，圣经里面两个部分都有了，一个是一切得救的人不能离弃，一个是得救的人如果离弃道理，就离弃了得救。奥古斯丁教父说有3个种类的人，第一个是被选择的人，得了上帝恩惠，被上帝引导的人，第二个是不被选择的人，第三个是不被选择但在教会生活的人，第三个是需要我们仔细思考的，我们是不是这样的人？6：7-8这里的”雨水“指恩惠，得了恩惠的人若长的都是荆棘和蒺藜这样的人必被废去，就是焚烧，所以得了恩惠的人不结好果子的时候必被废去这告诉我们基督徒应当有好好的生活。来6：9-20是劝勉的内容，这里的内容是需要的忍耐，一般书信里共同的内容是苦难，信仰生活当中的苦难，在这样的苦难当中为什么我们需要忍耐？都是这样的内容，那为什么忍耐？因为我们基督徒已经确信得救了，所以我们需要忍耐。9节。第二个是我们所信的神是公义的神，10节，怎么忍耐呢？12节“不懈怠”忍耐的目的是什么？是将来我们得到上帝约的基业，忍耐有两个，有的人只是时间的忍耐，在这段时间里什么都不做，只等待时间的经过，有的人是努力做什么事情，等待时间的忍耐，这样积极的忍耐也是我们所需要的，当我们信仰生活中遇到困难时，我们也需要这样积极的忍耐，这样就能胜利。圣经里面告诉了我们很多这样的事情。一般社会里这样的人也有。圣经很多地方也告诉我们，我们已经不是以前的身份了，我们已经得救了，所以不管什么事情我们都需要忍耐。当我们为着神给我们的天国基业忍耐的时候，圣灵会帮助我们，基督徒的结果都是好的结果，一般书信里有很多这样劝勉的话，13-15节是亚伯拉罕的情况，古代的时候神告诉亚伯拉罕你离开本地、本族、父家去到什么地方，其实古代和现代是不一样的，古代外邦人，寡妇这样人的生活是很不容易的，所以离开本地本族父家是件很不容易的事，当上帝告诉他的时候，他什么都没有，所以他这样的信心真的很不容易。他离开家的时候不是青年人，是75岁离开本地，以后生活175岁，亚伯拉罕的信心是从哪里来的呢？当我们看创世纪的时候。像挪亚这样爷爷的人他都看过了，听说过，所以怎么得到信心呢？是听的时候得到的信心。听什么呢？是上帝的道，听的时候造成我们心里的信心，其实我们听的有见证人的讲道是一种有福的生活，16-19节这是上帝的保证，上帝保证我们， 引导我们，所以我们能够忍耐。17节“就起誓为证”这样的事情在创15章里都有了，是上帝给亚伯拉罕起誓，古代起誓的样式是将动物撕开两半，有血流出来，上帝在上人在下，这样起誓的时候，你遵守我的道的时候我祝福你，你不听我的话的时候，就要像这动物一样去世，这是上帝给我们的起誓，可是20节怎么样呢？亚伯拉罕的后代不听上帝的话应该去世了，可是耶稣担当了我们的罪，让我们得到了上帝约的祝福。所以我们这样记住上帝的“起誓为证”，这样的时候我们就能够忍耐了，忍耐的根据是上帝确实的约。7：-10：是大祭司的内容。7：1-10：18耶稣基督是大祭司，这里的7：1-28是永远的大祭司，完全的大祭司，8：1-9：10是没有罪的大祭司，原来大祭司的任务有两个，在2章告诉我们了，为我们是慈悲的大祭司，为上帝是忠信的大祭司。7：1-25告诉我们他是永远的大祭司，1节：麦基洗德希伯来原文是马拉克和沙达克合起来的词汇，马拉克是王的意思，沙达克是义的意思，麦基洗德原来是和平的王、义的王。这里说的撒冷王是和平的意思，它希伯来文原文意思是她是我们义的王，以后也是我们义的王，所以麦基洗德他是王，也是祭司长，可是与我们人的王、祭司长是不一样的，为什么呢？3节“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”这样他没有父母，他从哪里来的也不知道，这样和平的、义的王就是麦基洗德。亚伯拉罕给他十分之一，麦基洗德给亚伯拉罕祝福了、7：7“从来位份大的给位份小的祝福”这样告诉我们。这是灵的指示。我们看旧约的时候，通过祭司长我们得了祝福，先知告诉我们上帝的话，王统治我们，这是旧约时代的情况，指示是很重要的，我们通过遵守指示得到上帝的祝福，所以旧约的撒旦是背叛者，新约意思是分开者，是差不多的内容。所以教会里的纷争都是魔鬼给我们的，不论是教会、家庭当中的分开都是撒旦的作为，家庭里面当家长的权利恢复的时候，家里就有和睦，当家长没有权利的时候就没有和平。来7：1-10告诉我们耶稣是比麦基洗德更尊贵的人，这里麦基洗德是比亚伯拉罕尊贵的，亚伯拉罕是很尊贵的，但麦基洗德是祭司长，是比亚伯拉罕更为尊贵的，7：11-25告诉我们耶稣是伟大的祭司长，7：11 这里的律法是摩西从埃及出来到西奈山给他们的律法，不是在埃及给他们的，而是在旷野西奈山的时候给他们的，所以律法与得救是没有关系的，当以色列在埃及的时候是很痛苦的，上帝看见了他们的痛苦就拍摩西带领他们出埃及过红海，所以在给他们律法以前就给他们得救了，这得救是恩惠的得救，过红海的时候以色列人什么都没有做，是上帝的恩惠让他们得救了。对得救的人来说，当他们遵守律法的时候就得到祝福，不遵守律法的时候就没有祝福，这是给他们律法的目的。所以律法是祝福的通道和手段，但不是得救的手段，摩西五经告诉我们的是613条我们要做或是不要做的事情，律法也有关于祭司的条例以及逃城，这些都是将来的模样，会幕也是耶稣的模样，所以旧约当中的祭司长都是耶稣的模样，希伯来书告诉了我们关于利未人的祭司和按着麦基洗德等次为祭司的耶稣的差别，18节：“先前的条例因软弱无益，所以废掉了”是什么意思？在加拉太书里面保罗告诉我们，律法原本不是软弱无力的，只是要遵守的人做不到，所以律法的能力看起来像是软弱无力的样子，这是保罗告诉我们的，所以我们需要新约，新的命令。7：20-28告诉我们耶稣基督是大祭司的永恒性，所以在这章告诉我们利未人祭司职分与耶稣大祭司职分的差别，比如说利未人的大祭司不是启示的，耶稣是启示的，利未人的祭司不是永远的，耶稣是永远的，以前的祭司长有很多人，现在的只有以为就是耶稣基督，以前的不是完全的，新的祭司长是上帝的儿子是完全的，以前的是为自己的罪要献祭，新的祭司长是不需要的，因为他没有罪，以前的祭司长是暂时遮盖罪，新的祭司长把我们的罪洗掉了，7：26-28告诉了我们无罪的大祭司长，26节“圣洁、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司”所以他不需要为自己的罪献祭，而且他只需一次献祭就够了。8：1-9：10这是新约的祭司，耶稣是新约的祭司，8：5“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”希伯来人的想法里面有天上和地上两种生活，耶路撒冷原来饿希伯来话是耶路撒来，耶路撒冷有两个，地上的和天上的，希伯来话里有很多这样的词汇，耶稣是在各各他山钉十字架，希伯来书说明了是耶稣基督在天上的圣殿的献祭，6节告诉我们耶稣所得的职任是更美的约，耶利米的时候告诉我们这是新的约，什么意思呢？以前旧约献祭的时候大祭司是一年一次进入至圣所为百姓献祭，告诉百姓上帝饶恕了他们的罪，每年都是如此，耶稣来了为我们的罪做了赎价，给了我们永远的饶恕，所以新约不是通过祭司每年献祭饶恕我们的罪，而是通过上帝的旨意给我们饶恕了，所以在做事情以前我们要先知道上帝的旨意，我们看圣经的时候都是约的继续。创3：15的约以后，挪亚之约，亚伯拉罕之约，西奈山之约，大卫之约，新约都是这样，上帝的旨意是什么呢？创3：15是给他们灭亡，可是挪亚之约用彩虹为记号，不再用洪水灭世，亚伯拉罕的约是给他的祝福，西奈山之约是遵守我的话，我就祝福你，大卫之约是跟我一起，遵守上帝的话的意思，给耶利米的新约是我给你们圣灵，圣灵内住在你们心里一起生活，旧约成就的结果就是耶稣来到，耶稣走的时候又告诉他们我给你们圣灵这样的约，所以当我们一个一个看这些约的时候比如说摩西之约，只是以后这些约的一个课程，可是有的人说摩西的约是最后一个约，必须守律法作律法主义者，这是不可能的。我们当然需要守星期日的礼拜，当然需要做十分之一的奉献，新约的时候可以，可是律法主义者说必须这样的时候其实是不好的，如果说我真的爱上帝，我遵守他的话这是好的办法，可是有的人认为我不做的时候上帝会咒诅我，这样的想法是不对的。所以看圣经的时候大的文脉是什么，上帝的旨意是什么这是很重要的，一部分一部分看的时候也很重要，可是有的人只是一部分一部分看的时候就很难把握上帝的主要意思。最的饶恕也是这样，不是为了献祭给我们饶恕，而是上帝愿意给我们饶恕，这是上帝的旨意。所以7-10节告诉我们第一约和第二约，第一次约不是软弱，9节“因为他们不恒心守我的约我也不理他们，这是我说的。”因为他们不恒心守我的约，所以10节中给了我们写在心上的约。11节“他们不用认识我”这是约翰福音里的，当宝惠师圣灵来的时候就让你们想起来了，12节“我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。”所以我们从罪中悔改以后，更重要的是负罪感也拿掉了，“不再纪念他们的罪愆”这是上帝的话，这是新约。加4：21这里犹太人的想法里面他们都是约的子孙，可是保罗说那么这样想法的人是夏甲的后裔，如果心里面的负罪感还没有拿掉的话就是夏甲的后裔，所以一般书信的新约是当圣灵来到的时候我们不再是律法以下的人，12节的内容是在新约中自由生活的人，原来大祭司进圣所要烧香、进至圣所，在二基路伯中间有被杀祭牲的血，基路伯是遮盖罪的基路伯，我们的耶稣在天上的圣所就做了这样的事情。所以原来的时候大祭司每年都要进入至圣所使我们的罪得赦免，可是我们的基督耶稣在天上的献祭是一次、永远地赦免了我们的罪，圣所里的燔祭坛是十字架，洗濯盆是道，通过道被洗净，这是牧养，所以从外面看帐幕的时候，不信的人看教会这里面什么都没有，从外面看帐幕的时候是海狗皮，是不好看的，可是当他们进到里面的时候发现里面是很漂亮的。所以我们来教会，信耶稣是通过恩惠，上帝的道给我们带来的平安的心，所以帐幕是耶稣的模像，全部都是耶稣的模像，韩国的赵牧师说“帐幕的祷告”在各个地方向着耶稣祷告。燔祭坛的祷告是给我们恩惠的祷告，洗濯盆的祷告是道给我洁净的祷告，陈设饼是无酵饼的祷告，灯台的祷告是光给我们的引导，圣所里面什么光都没有，只有灯台的光，所以我们求光给我们引导，还有香前的祷告，以后进至圣所的祷告这样一个一个祷告的时候能祷告很长时间。这也是可以的，这是赵牧师祷告的方式，我们祷告时也可以用这样的方式。这里也告诉我们献祭的方式，原来犹太人献祭有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭这五个。献祭是利未记里的指示，燔祭是上到神那里的祭物，要将祭物完全焚烧，意思的是献祭的人完全奉献神，素祭是得救之人感谢的祭，平安祭是感谢上帝和平的祭，赎罪祭是洁净的献祭，赎愆祭是人干犯圣物，伤害他人时，为了赎罪所献的祭。这样的献祭是我们现在怎么样的信仰生活呢?燔祭是完全的顺从，素祭是感谢上帝的恩惠，平安祭是感谢与上帝好好的关系，赎罪祭是悔改的祭，赎愆祭是与别人的关系。9：11-11：10告诉我们献祭的方式，9：11“更大、更全备的帐幕”是天国的帐幕，12节”并且不用山羊的血和牛犊的血”，这样告诉我们了。第一次献祭是在什么时候呢？是在亚当夏娃犯罪以后，当他们犯罪以后他们用叶子来遮盖，但叶子并不能遮盖他们的罪，上帝用皮给他们做衣服，这个皮必须是动物杀死后才能得到，所以用无罪动物的死来遮盖他们的罪，这是献祭的原型，以后他的孩子们开始献祭，像以诺这样开始献祭了，所以献祭的意思是什么呢？是纪念恩惠，纪念上帝把我不好的给我遮盖的恩惠。地上献祭是暂时遮盖我们的羞耻，可是耶稣基督给我们的遮盖是永远的，所以耶稣去世的时候，是在天上完全的献祭了，以后我们不需要再遮盖我们的羞耻，所以保罗书信说那么以后的节期，祭祀是不需要了，所以以后没有圣殿了，圣殿里最重要的是献祭，不需要献祭的时候也就不需要圣殿了。12节“只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”。9：25-28这是真事和模像事的比较，模像是人手所造的圣所，真的事情是天上的圣所，动物的血是耶稣宝血的模像，多次的献祭是耶稣一次献祭的模像。27节“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”10：1宣布了不需要顺从无力的律法，以前说过，律法是祝福的通道，那么犹太人是怎么看律法呢？在被巴比伦掳去之后，他们想上帝选择的百姓为什么会发生这种事呢？那他们得出的结论就是我们不遵守律法，从这里产生了律法主义者，在被掳到巴比伦以前，他们礼拜献祭都是在圣殿中献祭，可是被掳以后，第一次建立了会堂，在这里礼拜，第二个事情就是他们写了律法的解释书。他们写的塔里木德这样的事。安息日做的事情圣经里说的其实很简单，他们在研究怎样守好安息日，在安息日当然不能做农活，还有走路要在100步之内这样决定。其实他们为什么成了律法主义者呢？原来上帝给以色列人律法这是一种恩惠，可是被掳到巴比伦以后认为他们被丢弃是因为没有好好遵守律法，那他们思想要如何好好地遵守律法，这样他们逐渐地就变成了律法主义者。但在圣经里上帝为什么给他们律法呢？利11：44“我是耶和华你们的神，你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”这是给他们律法的目的，可是他们的想法就是怎样遵守律法？由此而变成律法主义者，我们信耶稣的人也需要注意，有的人很好的遵守了上帝的话，但是律法主义者是不信的，还有十分之一的奉献，十分之一的奉献是在律法以前的，原来亚伯拉罕给麦基洗德有十分之一的奉献，当雅各逃到他舅舅家时，他也是对他说我给你十分之一，所以十一奉献早在律法以前都有，耶稣基督和法利赛人争论时说你们给上帝了十分之一，但你们没有把心给他，这两者是都需要给上帝的，所以十分之一的奉献不是旧约的规例，是上帝的旨意，有的人说十一奉献是律法中的一条，这是不对的，来10：19-25是劝勉的话，有关信心的，19节“因耶稣的血”其实因1：1-10：18的内容，所以我们可能进入至圣所，23节继续告诉我们“我们所信的是信实的”25节倒要彼此劝勉，不可停止聚会。所以我们信耶稣的人必须要聚会。11章、12章、13章是教义的部分，11章是关于信心，12章是盼望，13章是爱，10:26-31是再一次警告我们，26“若故意犯罪”是什么样的罪呢？已经知道是罪，故意犯罪，旧约的逃城是当人不故意犯罪的时候给他们避难的地方，可这里的故意犯罪是很厉害的罪，比如说我们基督徒得了恩惠以后，我们需要怎么样的生活呢？这是需要思考的，有的人得了恩惠以后，他已经习惯了犯罪，知道这是犯罪，但已经习惯了犯罪，那他会怎么样呢？31-39节劝勉你们需要承担的话，耶稣常常告诉他的门徒，你们跟从了我，这是什么意思呢？耶稣经历逼迫患难最后胜利了，所以我们门徒们面对逼迫患难也要能担当。我们卡门圣经里上帝所使用的人，他们都是经历了很大的苦难。35节“所以你们不可丢弃勇敢的心”要能担当了。圣经中耶稣所使用的人都是经历过患难的人。雅各他是一生中都是苦难的生活，摩西四十年王宫，以后四十年都是沙漠的生活，再四十年引导以色列人，都是这样苦难的生活，大卫在膏他以前也是苦难的生活，他们这些苦难都是能担当了，没有丢弃勇敢的心，所以上帝能用他们。这里告诉我们基督徒的生活里面苦难是不能避免的，可是以后我们的生活会更好，所以你们需要这样能担当了。38节“义人必因信得生”这原来是哈2:4的话，保罗也应用了这话，这句话是什么意思呢？原来是哈巴谷问上帝的问题，为什么外邦人的生活比我们好呢？上帝告诉他义人必因信得生。意思是不要看现在的事情，要用新的眼睛看将来的事情。有的人解释说，不是这样的意思，而是因信得生的是义人。所以哈巴谷书的最后结果是什么呢？我什么都没有，我只看耶和华这样的结果。哈3:17-19是末世的话，因信得生的是义人。11章一般人都说这是讲信心的一章，11:1-3是信心的真义，39-40节是差不多的内容，比如说11:1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”39节“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。”这样差不多的内容。4节亚伯的患难，后边35-38节这是基督徒的苦难，5节是以诺的升天，32-35节是前辈胜利人的信心。6节“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”30-31节这里告诉我们喇合的信心，喇合是信上帝的赏赐，所以她帮助他们，以后就得救了。7节挪亚造了一只方舟，所以得救了。23-29节摩西差不多也是水里的得救。原来挪亚造方舟和摩西婴孩时得救希伯来文的词汇是相同的，所以，1章的前后内容是差不多的，8-10节是亚伯拉罕的顺服，20-22节是雅各、以撒的顺从，两者都是看不见未来的时候，仍有信心就得了赏赐。还有11-12节是撒拉的信心，17-19节是亚伯拉罕的信心，撒拉因着信心得了以撒，亚伯拉罕也因着信心得了以撒，中间的13-16节这里告诉我们信心的目的，所以当我们仔细读11章的时候，其主要内容是什么我们就可以知道了。1节清楚的告诉我们信是什么？有的人信的时候只是同意，但这不是信，有人说你给我证据。不能看见，但我们印证了这样的事是对的，这是真实的信心。还有我印证了，我信了，但如果没有影响我的生活，这不是真正的信心，真实的信心是我印证了并且能影响我的生活，所以信心是三个一起走的，知道、印证、行为这三个一起，这是好的信心。信心和行为是相互影响的，成为越来越大的圈，这是长大的信心。所以信心是生命体，生命体是必须要成长的，成长的时候必须结果子，这三个行为是连在一起的。这三个方面是我们都需要的。现在的教会里面他们说我们有信心，可是教会不成长，就像一个人是残疾人，教会像残疾人一样这样的教会很多，这是一个问题，有的人说他信心很好，可是他一直学习，却没有结果子。有信心的人一定会成长，成长以后必定会结果子。这样的时候他们的信心是不能成长的。创造论和进化论有什么不一样呢？进化论是知识上理解信了，创造论是没有看过。3节里的创造是由神的话造成的，上帝创造的时候没有一个人看过，第一个人亚当也没有看过，所以只有上帝知道，那么我们怎么知道呢？通过信。进化论是主张通过证据，可是有证据吗？没有的。他们的证据是伪证。4节是亚伯和该隐的献祭，为什么他们一个蒙悦纳一个不蒙悦纳呢？有的人开玩笑说是因为上帝喜欢吃肉，这是笑话，这里告诉我们亚伯因着信，献祭与神，11:4-6”人非有信，就不能得上帝的喜悦。”所以什么样的信心是上帝喜悦的信心呢？“必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”这是好的信心，有的人说我已经得救了，我不要上帝的赏赐，可是得救是恩惠，白白的得救，好的信仰生活都是上帝给我们的赏赐，所以我们要努力这样的信仰生活，寻求这样的赏赐其实是好的信心。所以生活当中，我们得救了以后，最好的办法是马上去死，可是得救的人上帝还让他继续存留，到了时候就可以去天国，为什么在得救以后上帝不把我们立刻提去呢？知道生活目的的人是有好生活的人，为什么圣经给我们这么多的话呢？其实关于得救的话只有几句话，约3:16只有几句话，这么多话告诉我们要有好的信心，所以怎么样的生活是上帝喜悦的生活呢？6节告诉我们了“信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”7节是挪亚的信心，他为什么有这么大得信心呢？挪亚的时代原来是没有下雨的，他们没有看过下雨，这样的时候他说洪水，是他们没有经历过的，所以上帝在100年前告诉他要等待这是很大的信心。8-10节亚伯拉罕的信心，这也是伟大的信心，当他好好生活的时候，上帝呼召他，然后他就往前走了，他的信心是从哪里来的呢？其实看创世纪年代计算的时候，亚伯拉罕去世以前，挪亚去世了，可是亚伯拉罕生活的时候，闪、含、雅弗对于洪水以前的生活都知道，以后的生活也知道了。所以亚伯拉罕成长的时候，他是一个外邦人的族长， 他已经听说过这样的事了， 所以信心是听的时候生发出来的，所以古代的时候离开了家，其实这是很危险的一种行为，古代的时候，孤儿、寡妇和旅游的人别人是不愿意帮助的，很难生活的人，甚至连自己的性命如何都不知道的，所以亚伯拉罕的信心不是一般的信心，亚伯拉罕75岁离开家，100岁的时候生了以撒，在此几十年前生了以实玛利，当亚伯拉罕离开家的时候是全家人一起离开了，以后慢慢地只有亚伯拉罕家里人在一起生活了，11-12节是撒拉的信心，她的信心也是不容易的，她是九十岁怀孕的，古代九十岁也不是小的岁数，那她怎么有九十岁生孩子的信心呢？这也是不容易的。当上帝告诉她的时候，她笑了是不信的，可是这是上帝的能力，由不能的变成可能的，亚伯拉罕100岁生以撒，以撒40岁结婚以后，60岁生孩子，上帝的约成就是慢慢的，有信心的人都是这样，亚伯拉罕160岁，以撒40岁结婚，可是20年没有生孩子，当亚伯拉罕160岁时，以扫雅各出生，上帝告诉他以后你的子孙要成为大约，这是上帝的约，亚伯拉罕心里是怎么想呢？当以扫雅各出生15年以后，亚伯拉罕去世了，那雅各是多大离开家呢？当他见法老的时候大概130岁，其中丰年、凶年大概10年，以后雅各在他舅舅家大概20年，所以雅各是大概在60-70岁时离开家，他的信心是怎么样呢？这是现在我们所不能理解的，17节亚伯拉罕因着信，把以撒献上，19节“他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”所以他能把以撒献上。这是与创22章差不多的内容。创世纪中亚伯拉罕献以撒的时候怎么说呢？献祭以后“我”回来，不是这样，而是献祭以后“我们”回来。正是与19节一样的。所以他说我们回来了。当时他们族长的信心都是这样的，23节是摩西的信心，摩西的活动是历史上所记载的，雅各时代的法老和摩西时代的法老是不一样的法老，雅各时代的法老是外地来的王朝，重用外邦人作高官，但摩西世道的王朝不喜欢外来的人，当时摩西的养母是埃及的公主，在埃及的历史上她是存在的，当时这位公主乳养了摩西，可她结婚也生孩子，他孩子与摩西的关系不好，所以摩西要离开宫殿。24节他是不喜欢被称为法老公主的儿子，就离开了，当时公主的权利很大，所以摩西住在这里的时候也自然没有不好的事情，但他离开了，希伯来书的作者在26节说“因他想望所要得的赏赐”这样告诉我们摩西的信心。30-31是妓女喇合的信心。这与6节告诉我们的一样的信心，书2:11“我们一听见这些事，心就消化了，因你们的缘故，并无一人有胆气，耶和华你们的神本是上天下地的神。”她这样报告了。她是这样的信心呢？她说你们的神是这样一位神，当你们攻破耶利哥城的时候要使我们全家得救。这样她信神并从神来的赏赐。上帝喜悦她的信心。32-35节告诉我们前辈信心得胜的人。35-38告诉我们苦难的事情，11章的结论是39-40节，所以12章开头1-2节都是这样结论的话，3节也是继续的告诉我们了，所以旧约都是这样有信心的人，现在耶稣基督来了，你们却还是不信。这样的内容告诉我们了。12:4-13的内容是愿望和忍耐。8节“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”我们受苦难的原因地什么呢？第一个原因是我们犯罪的时候给我们的刑罚，第二个是给我们的警告。第三个是试炼我们。在这些情况下我们得了苦难。9节是希伯来书的结论，15节“常常以颂赞为祭献给神”17-18节“且要顺服”上帝使用我们的顺服，特别是告诉我们基督教领导的人。“他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人，你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”对于周围犯了罪的人，领导的人像将来交账的人一样，我们需要这样的心情，特别是领导的人，上帝告诉我们17节的话，我们牧养的时候，有不喜欢的人，可是上帝怎么告诉我们呢？为他们祷告。
《雅各书》雅各的名字是当时很普通的一个名字，这里的雅各是耶稣的弟弟，当耶稣活着的时候他是不信的，可是当他信了以后，作了耶路撒冷公会里很重要的人，雅各见过复活的耶稣基督，所以以后他有信心了，雅各书写约40年代初，是新约圣经中写成较早的书之一，雅各书和书信书是不一样的，书信一般是绪论、本论、结论这样，可是这里的书信式不多，而像一篇讲道德样式，写的话也不是一定的，比如说前面说的话，后面再说，是对话的样式，这封书信的主题是行为，我们需要怎么样的生活，雅各书写作的目的是当时有很多逼迫，这样的时候，信的人他们需要好的行为，我们看创世纪初半部1：-15：里面都是我们需要的行为，创15:6里因为亚伯拉罕信，就被神称义。雅1:1“作神和主耶稣基督的仆人雅各”其实这是得了很大恩惠的话，原来雅各是和耶稣在一起生活的，耶稣活着的时候，他是不信的，可是看过复活的耶稣以后，得了恩惠，所以他说主耶稣基督的仆人雅各。“散住十二个支派”原来指犹太人，现在指所有信耶稣的人。1:2-18是信心能胜过苦难的内容，试验有两个，一个是试炼，一个是有祸的。无论什么样的试验都包括这两个意思，不管什么样的试验，当我们胜利的时候信心能成长了，让我们能得到益处。2节“弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”我们信仰生活当中，有很多种类的试炼，可是当落在试炼中时，你们需要喜乐。为什么？试炼原来是喜乐吗？不是的，而是经过试炼我们的信心成长了，所以我们需要喜乐。这句话告诉我们无论什么人都会有试炼，这是无法避免的，但是有让我们胜利的路，所以我祷告的时候说：“主啊，让我能胜过试探”其实是比“主啊，不要让我遇见试探”更好的祷告。3节“信心经过试验就生忍耐。”告诉我们忍耐，可是我们忍耐的时候要求上帝的智慧，6节说是怎样的祷告呢？不要心怀二意，凭着信心求，一点不疑惑，心怀二意的人是什么样的人？求没有应允的时候，觉得没有办法，求医治，没有医治，觉得没有办法了，这样的人是心怀二意的人。这里圣经告诉我们“只要凭着信心求，一点不疑惑”什么意思呢？肯定有回答，神回应的方式和我们的方式是不一样的，我们求的时候是凡需要的都求，可是否是需要的上帝知道，所以这里这样地回答了。有时我们觉得现在就需要，可上帝说现在你不需要，要等待，有时这样回答我们，9节“卑微的弟兄”不管别人怎么看我，只在乎上帝的砍伐，这样可以有喜乐的生活，以赛亚书怎么告诉我们呢？他选择了我们，呼召了我们，因着上帝拣选了我，所以不管我的情况是贫穷还是卑微，我都要喜乐。10节是富足的降卑，12节告诉我们忍受试探的人是有福的，必得生命的冠冕。13-15节说明被试探的原因是因着我们的私欲牵引，这里的试探是有祸的，因着自己的贪心受到试探，这样的贪心是私欲既怀了胎就生出罪来，罪既长成，就生出死来。1:17-27告诉我们需要怎么样的行为，信的人当怎样生活，这里的19节“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”快快地听是什么意思？是指听的速度吗？指听的多，当我们牧会的时候有信徒有问题的时候，当他们好好听的时候，有问题自动就解决了。有很多这样的事情，所以好好听是什么样的听呢？是客观地，肯定地别人说话的时候要看着他的眼睛，亚洲人不喜欢看别人的眼睛，看着眼睛是一个很好的办法，这是欧洲人听的方式，所以欧洲人和亚洲人的习惯是不一样的，亚洲人对话的时候不看对方的脸，看别的地方。可这在欧洲人眼中看为是对自己的不尊重，是没有在听我讲话，所以一般的时候看着他的脸是很重要的，有的教会里面有说乡谈的人，他们的乡谈说出来，听以后要知道是否正确，所以好好地听是很重要的。要客观地、肯定地听。这里“慢慢地动怒”人的怒气不能成就神的义。温柔的心真的很重要。22-25节告诉我们听道要行道。听道而不行道的就像人对着镜子看自己本来的面目。26节“却不勒住他的舌头”告诉我们说话需要注意，27节要帮助不好的人病保守自己不沾染世俗。其实雅各书就是告诉我行为的事情，没有别的内容， 所以想马丁路德这样的神学家不喜欢雅各书，可为什么雅各要告诉我们这些呢？雅各是在耶稣复活以后不多的日子写的雅各书。所以有的神学家说当耶稣复活大概10年以后，当时福音的内容人都是知道的，但他们的行为是不好的，所以在这种情况下。雅各告诉我们需要好好的行为。这是有些神学家的推测。其实使徒保罗较早的书信是大概50年代，大部分都是在60年代写出来的，私奔福音书都是50年代写出来的，所以耶稣复活以后大概10年、15年经过的时候，他们都是很清楚的知道耶稣的话，所以当时传福音的时候，福音是不重要的，当时很多人都经历过，那这些人所需要的生活是怎么样的生活呢？所以雅各写了雅各书告诉我们这样的行为，所以雅各书写的时候，教义这样的部分是不重要的。所以雅各书也是很重要的书。2:1-9节告诉我们不可按着外貌待人。特别告诉我们对待有钱的人和没钱的人不能有差别的对待。其实上帝是呼召人的共同体，所以教会里有很多事情发生了：彼此论断、批评。特别是初代教会的时候，罗马的贵族、仆人他们一起做饭交通，可是世上这种事情是绝对不可能的，但当他们来到教会的时候饭，所以教会里面他们不知不觉有这样差别的观念，对待人开始不一样，这是教会当中妨碍教会的其中一件，现在的教会也是一样，特别是牧师们、出那道人对待教友中有钱人比较关怀，这样的事情常常发生。这是教会中一个很大的问题，在牧养的时候，有的人介绍他带的一个人是做生意的大老板，或者是社会的高官，可其实这样的人在教会里的侍奉、奉献都不多，特别是现在教会作的宣教，其实需要很多的钱，所以牧师们、传道人受这样的影响，有差别的待人，这是不对的，侍奉者需要这样的事情。比如说美国有一间教会，它是一间比较大的教会，当牧师开始这个教会的时候，人不多，有一个长老与牧师牧会的方向是不一样的，如果这样长老离开的时候会有大概一半的人都离开，这个时候他祷告以后告诉他，我牧会的方向是这样，牧会的哲学是这样，如果与我的想法不一样，不顺服我的时候，我们不能一起走下去这样告诉他，所以我们各个教会的牧师们，不论什么事情全部都不能作的，牧师们建立的教会观，这样不一样的人一起走的时候，以后就出现了不好的结果，不好的影响，无论他是否有钱，他的影响力多大，不能一起走的时候要告诉他。如果他同意就一起走，不同意的时候就不能一起走，其实有些国家教堂按立牧师以前，大概有一年的培训课程，大部分国家都有这样的课程，为什么呢？其实牧师们在神学院里的学习，课程都是学的神学家的课程，但神学里面学生大概都是要牧会的，牧会的时候每当信徒有问题的时候，他们怎么劝勉、怎么安排，这样的问题会很多，所以在按立牧师以前，牧师的精神健康是很重要的。一个精神健康人的牧养是比较好的，所以很多神学院在教学生以前告诉他们，我也是这样常常告诉他们，按立牧师以前首先做个好人，这是优先的，如果一个不好的人按立牧师的时候，会给信徒不好的影响，所以这里雅各书很多生活方面的教导我们基督徒应该怎么样、信心好的人与邻居的关系这样的事情。2章说的第二个题目是不可杀人，不是单指杀人，而是要遵守全律法，12节告诉我们说话行动都是要受审判的，所以你们需要怜悯人，为什么呢？我们受了怜悯，所以我们需要怜悯别人。14-26节的题目是信心和行为。这里的行为是很重要的主题，15节是如何说呢？若弟兄肉体缺了日用饮食的时候，给他吃的东西，这样告诉我们了。当然祷告的时候上帝帮助我们，可是上帝的旨意是要通过我帮助他，如果我不帮助他的时候就没有遵守上帝的旨意，18节告诉我们，如果只有信心，没有行为是怎么样呢？只知道耶稣基督是不够的的，鬼也知道，知道的人需要行为，新约和旧约都是一样的，有信心的人必须需要行为，所以创15:6告诉我们亚伯拉罕信的时候，就以此为他的义。创17:1又说：“你们当在我面前做完全人。”说明需要你的行为，有信心没有行为的人不是真信心的人，亚伯拉罕没有这样的行为，所以在创22:章上帝试炼亚伯拉罕，你把儿子以撒给我，其实22章上帝在叫亚伯拉罕以前发生了什么事情呢？创21章亚伯拉罕也亚比米勒立约了，为什么呢？亚比米勒是非利士一个权力很大的人，当时以撒还小，没有力气，如果跟亚比米勒立约可以保护他，这样就跟亚比米勒立了约。22章时说这些事以后，神要试验亚伯拉罕这样告诉我们了，这样雅2:26说信心没有行为就是死的。3:1-12告诉我们需要注意我们的舌头，不要多人作师傅，为什么，牧师们也是一样，其实讲道的生活也是不能做这样能够的生活，当牧师们所讲的和他们生活中不一样的时候，信徒看到就跌倒了，所以牧师们说话是需要注意的，虽然信徒好好听的时候能得到恩惠，但以后发现问题的时候说他原来是这样的人啊，这样想的时候就跌倒了，这样的事情是很多的。所以教会里面特别是牧师说话要注意，这样百分之八十到九十的问题都没有了。13-18节是智慧和聪明，告诉我们智慧人和聪明人所需要的行为，还有苦毒、嫉妒、纷争的人不可自夸，不可说谎话，其实这样的人心里有深深的悲愁，这样的人说的话都是不好的话，心里的想法也是不好的想法。这样的人需要治疗，如果这样的人讲道，会有很多人受伤。3:17的内容和加5:22-23其中圣灵所结的果子的内容是差不多的，4:1-10告诉我们得了神的恩惠的时候要怎么做？4:1争战、斗殴这样的事情是从私欲来的，4:2-4告诉我们祈求得不着的原因，乃是因为3节中的妄求，要浪费在你们的宴乐中，所以我们祷告的时候，要清楚祷告的目的。上帝回答我们的时候我们要顺服，没有目的的时候是不可能的，比如说希西家有病快死的时候，他祷告，上帝给了他15年的寿命，可是他这15年的人生却是失败的人生，为什么呢？希西家以后是他儿子玛拿西做王，玛拿西是所有犹太王中最坏的王，原来在这15年他可以好好培养他的儿子，但是他并没有作，所以原本希西家是一个好王，可上帝延长他15年的寿命，这15年的人生却是失败的，玛拿西原来是一个不好的王，可是后来变好了，我们讲道时常常讲希西家祷告时上帝延长了他15年的寿命，可是他需要祷告延长这15年生存的目的。‘上帝你给我15年，我需要做什么？’可是他没有这样的目的。所以我们的祷告也是一样，上帝给你成就以后我要做什么啊？我们需要这样的目的，该知道我为什么祷告，但如果是出于我私欲的祷告，上帝是不答应的，6节是需要谦卑，现代基督徒的问题是什么呢？他们信上帝的存在，可他们不知道上帝的能力，他们不印证魔鬼，但很怕魔鬼的能力，鬼是存在的，可是奉耶稣的名退去的时候，耶稣的名是有能力的，但我们没有使用这样的能力。太16:18“教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”所以魔鬼的能力不能胜过圣徒们，我们有上帝给我们的能力，我们攻击世上魔鬼权利的时候能破坏他们的权柄。所以我们圣徒是攻击邪灵争战的精兵。我们争战的时候，魔鬼是不能战胜信徒们的。因为上帝已经给了信耶稣的人权能。但我们却不能攻击魔鬼，只是保护自己。4:11-17这里的罪，希伯来原文是射不中靶子，所以我们不去做上帝所愿意的事情的时候这就是罪，圣经告诉我们两个，还有一个就是不能作的时候去作了这也是罪，这是两个种类。在我们圣徒的想法里面，神吩咐我们不可做的时候我们做了，这是罪，可是圣经里面你们必须要做，我不做的时候，我们认为不是罪，这是我们的想法，但其实这是很大的罪。上帝告诉我们传福音，可我们不传福音的时候这也是很大的罪，摩西五经共有613条，不可做的是365个，需要做的是248，可是我们都没有记住这其中的话，如果我们每天所做的都是上帝所喜悦的事，就能承担这613条，所以我们生活中应当努力做到上帝所喜悦的事，这是很重要的。这613条诫命的代表是十条诫命，这样好好遵守的时候，我们做的生活都是上帝所喜悦的生活。5:1-6是对有钱人的警告和劝勉，问题是有钱人是好人还是坏人，这不是坏人的基准，有钱人当中有好人也有坏人，可圣经告诉我们，不管现在的口袋了是否有钱，愿意被上帝使用的人都是有钱人，有人口袋里有很多钱，但并不为上帝使用，这样的人是贫穷的人。5:7是我们所需要的忍耐。7-12节是等待最后的日子，当中第一个是需要忍耐，第二个是坚固我们的心，第三个是不要埋怨，第四个需要忍耐。7节的忍耐和11节的忍耐是不一样的，5:13-18是胜过苦难应该怎么做？一个是报告罪，彼此认罪、悔改。第二个是祷告。这样上帝给我们能胜过苦难的能力。19-20节是被迷惑人的得救，这样的人得救是很按难受的事情，圣经很多部分都告诉我们了，迷惑的人得救的时候我们也可能跌倒，所以上帝没有帮助我们的时候真的是很难受的事情，为他们祷告，是我们需要做的。
